刘恒注解六爻《卜筮正宗》二十九，辟易林补遗长生之谬

刘恒注解六爻《卜筮正宗》二十九，辟易林补遗长生之谬
《卜筮正宗》一书，为六爻学之鼎钧之作，深究易理，道理渊深，浅学可趋吉避凶，精知可解悟大道，与玄之虽有瑕见，总不失大易正道，为后世六爻立圭臬，正易卜之究竟至理。

《卜筮正宗》王洪绪辑.刘恒（玄之）注解
辟易林补遗胎养衰病之谬
凡卜卦遇长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养、卦中所重者，长生、墓、绝、其沐浴、冠带等七件各有合、冲、生、克、扶拱、进、退神分别．假如申酉金沐浴于午金化午乃回头克也，或午日占乃日辰克也．如申化酉曰进神；如酉化申曰退神；如金化未戌土曰回头生；如化卯日反吟；申化辰曰回头生；酉化辰曰化生合也．生克制化合冲之间，神机报在，岂张星元以胎养半吉之祥，以衰病半凶之祸，若以胎养半吉之祥，假令巳午火长生于寅，胎于子，寅卯木胎于酉，子亥水养于未，是化胎养半吉之祥，还是化回头克．没有半合如金爻为用，动化戌土是回头生，凡占全吉若据张星元说，衰病半凶之祸，又如午火化未土是化合，诸占欲散者得之，见阻欲成者得之，可成半凶半吉之谬，误人不浅矣，故辟之．　

刘恒注解：玄之正解十二长生，长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。十二长生为万物死生历程与循环周期。其中，长生为万物始生，沐浴为万物相持，冠带为万物有华实，临官为万物有序，帝旺为万物极致，衰为万物伤形，病为万物气衰，死为万物生化作用结束，墓为万物阴阳离绝，绝为万物一阳回复，胎为万物气聚，养为万物有形。附注，十二长生所用之词句，只是佳节形容之词，不可以望文生义，例如，沐浴为万物生发与过程；衰为万物形体败落，病为万物形体衰败而不能很好承载于阳，表现为阳衰而已，实则阳为生生不息，没有所谓的病，只是阴衰而不能载阳，阳表现为病而已；墓，俗称墓库，万物到“死”为形体破灭，到“墓”历程为阴阳离绝，也就是阳气从阴质形体剥离过程，阳失于阴谓之墓，库者形体；“帝旺”在八字学当中称作“羊刃”，帝旺为万物历程到极致，阴阳已极谓之刃，帝者万物，旺者王也，羊为五畜之首，为最温补，为五畜之极，故以羊刃称之帝旺。十二长生之正解，万不可因字害意，盲解字面，十二长生之辞为古文，需要按易理正解。
变爻与动爻作用论正五行，而不论十二长生。变爻为动爻因极而化，阳极生阴，阴极生阳而来，与动爻为一体，而十二长生为万物之伦序阶段，不能混为一谈。
变爻与动爻不论六合，六合为二十四节气相合（玄之：和者同也），二十四节气分为十二节与十二气，十二气源于太阳运行，十二节源于地球自身变化。十二节为阴，十二气为阳，地球立春寅月节源于太阳亥气，卯月节源于戌气，以此类推，天向左旋，故十二气逆行。
变爻与动爻不论六冲，六冲为四季五行之力相逆而来，例如子月水旺，而午月火旺，卯月木旺，而酉月金旺。十二地支在不同的自然条件下，是有不同意义，绝不能一概而论之，例如，午月为火当令，于季节为热，其功用为散，而午日则不具备热与散，这就是同为十二地支，但用在不同条件下，则其意义不同。

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